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La dimension thématique et formelle de ce récit dadolescente conserve une résonance descriptive et na pas encore la vocation revendicative quaura lécriture féminine plus tard.
Cest le cas dans.29 On voit déjà que Ngonda est une fille déterminée qui a des convictions profondes, des idées à défendre car elle nhésite pas à braver des interdits.La valorisation de la femme africaine On peut observer aussi une écriture féminine qui met en exergue la sauvegarde du patrimoine, lattachement à la terre, femme cherche homme concepcion, chili à léducation je trouver des femmes pour faire l'amour au guatemala et à linstruction.Ntyugwetondo Rawiri nous invite à connaître les tourments du corps féminin à travers certaines prémices indispensables afin de comprendre ce qui sensuivra.Le milieu social soffre comme cet obstacle majeur, dressé sur le parcours de la femme vers sa réalisation.Elle change en permanence les pièces du puzzle, pour la comprendre, il faut décrypter ses raisonnements tentaculaires pour exprimer son moi au cœur de ladversité, jusque dans lévidence de la contradiction, dans le malheur, elle hisse sa fierté.38 Elle fait un parcours scolaire remarquable mais nomet pas de privilégier les travaux domestiques car il lui arrive daider sa mère pour la récolte darachides.Dans lordre du récit, lactant subsumé en la personne dAteba, se confond à un objet sexuel afin de venger son amie Irène.13 Irène femme cherche homme plus âgé de 50 est morte, son âme est meurtrie, mais elles se retrouvent, se fondent dans la même douleur, le même rêve de bonheur perdu.Le corps féminin, le corps féminin, dans la société traditionnelle africaine, est dabord assigné à un rôle de procréation et à ce titre, il est régi par des normes sociales.
Lorsque son oncle Ateba (personnage) sapproprie largent destiné à ses besoins et à ses études, Dzibayo préfère éluder lincident.
De plus, le milieu social où échoue Igowè est un milieu fétichiste.
Des sujets qui vont de la dénonciation dun système inégalitaire favorisant la domination masculine à laffirmation de la liberté par la représentation du corps jusquà la valorisation du potentiel féminin.Cest à nous, femmes, de prendre notre destin en mains pour bouleverser lordre établi à notre détriment et ne point le subir.Ensuite, elle trouve une place dans la narration pour sachever dans une sorte de représentation réitérée au cœur de laquelle trop vive, la douleur explose et conduit à la réappropriation du corps.Calixthe Beyala, Tu tappelleras Tanga, Paris, Stock, 1988.Il se constitue en matrice de la structure sacrificielle et il se signale ensuite par la symbolique de la douleur dans ses romans, qui indiquent ce qui saugure.Lhomme qui moffrait le ciel.14 Calixthe Beyala, Lhomme qui moffrait le ciel, Paris, Albin Michel, 2007,.117.




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